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假如你是培根路的行尸走肉。你戴上耳麦听孟德尔颂，在嘈杂的培根路上行走，一不小心踩到块香蕉皮滑一交，你低骂一声SHIT。然后，挣扎着爬起来，美女，你看见的一定是一家网吧。从网吧出来一名皮肤微黑戴无框眼镜的年轻斯文人。他兴奋的的低呼：耶！这个幸灾乐祸的年轻人胳肢窝还夹着一本夏多步里盎的《基督教真谛》。
你将看见他走进隔壁的杂货店买一包廉价香烟，点燃后到对面专卖炒饭的的馆子要一份扬州炒饭。自己弄一碟泡菜，加点海椒，酱油。坐下，等炒饭送来。
你忽然想起，这个人不就是你们班的吗？他已经很久没去上课了，所以你甚至不知道他的名字。晚了，你该回去了。
川大东大门附近的后门出去就是培根路，人来人往，络绎不绝。贩夫走卒，士子农工，不一而足。小吃店，奇特店，十元店，服装店应有尽有。火锅馆，羊肉馆，炒饭馆，茶馆无所不包。出培根路就是九眼桥，27路公车环城跑。
穿奇装异服的大学生，俨然自家地盘般逛来逛去，在培根路呼吸着非典型的空气。精心制造出来的美丽与路边摆摊的老太婆的皱纹对比出一种诡异。
美女们招展着妖艳，不能迷倒同校同学也要迷倒进城打工的民工。蓄长发的小伙子背着吉他像风一样行走，一不小心，吉他弦挂上了小贩的板车发出“哐”的一声响。
三五成群的，手牵手的或者独自一人的。悛巡游弋，培根路每天都在上演相同的戏，这戏中没有主角，没有配角，更没有观众。他们谈笑风声，喜怒笑骂，颠倒痴狂，醉生梦死。他们浮于表面。可是内心空虚，精神寂寞。
一群被放逐的灵魂。残肢缺体的灵魂。
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大二期间，我在培根路52号网吧连续上通宵看完看了94年版本的《射雕英雄传》虽然是部老片子，叙事方式又乏善可陈，男女主角演得又弱智。可是毕竟有一大亮点，那就是骆应均演的黄药师。
在94年版本中骆应均把黄药师演活了，他的眼神桀骜含悲，用坚韧掩饰着沧桑，他放矿恣肆，我行我素。
《射雕》是金庸的精神实践。这本书寄托了金庸的政治愿望和道德理想。
而黄药师则是书中自由人性的实践者。在礼教和世俗的藩篱中行走自如来去如风，但他的武功却不是最高的，武林皇帝王重阳才是天下第一人。他是仁义的化身。金庸仍然固执认为人性自由比不得仁义道德。
按照金庸的政治逻辑（当然也是中国千百年来大多数知识分子的政治逻辑）天下需要的是一名完美的独裁者，比如王重阳。不但有非常仁义道德的心，还掌握着至高的权柄（武功）。而黄药师，令狐冲等人“必须”看破世俗功名回归自然，隐居山林。当然，也是出于金庸的偏爱，黄药师，令狐冲等人可以纵横江湖，天马行空不受限制。
在《射雕》中金庸还勉勉强强的透露出一点民主制的念头来。
王重阳一死，剩下四大势力均匀，互相牵制。
无产阶级领袖洪七公，贵胄段智兴，无党派人士黄药师，反政府武装头目欧阳锋。他们在权柄（《九阴真经》）的边缘游弋，轮流执政终究没有兴起来，因为王重阳的现实版本郭靖正在成长。
如此纷繁复杂的江湖武林，黄药师倒是能做到收放自如，称心如意，这出于金庸对他的偏爱。他爱杀便杀，愿打就打。
当年陈玄风，梅超风偷窃了《九阴真经》他一怒之下把门下弟子悉数挑断手痉脚痉撵出岛去。
后来，黄药师忏悔了，却没有说出口。他用实际行动弥补自己的过失，并引为终身憾事，一直耿耿于怀。这恐怕是黄药师唯一的心病吧。
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忏悔一词，我以为是来自基督教。信徒若是做了违背良心的事，就会到教堂一间特别的房间里隔着黑布向牧师诉说，并请牧师转告给上天的神，希望神能原谅自己。这就叫忏悔。这种忏悔和孔夫子的“吾一日三省吾身”不大相同。前者的目的在于神的原谅，后者的目的在于“省则改之”。可以说前者是功利的，后者是出世的。
黄药师是无神论者，当然不会去企求神的原谅；黄药师是自负的，也不可能“省则改之”。他之所以忏悔是因为他知道自己错了。颇有点像毛时代的：批评与自我批评。
法国大文豪卢梭生平放浪形骸，刚愎自用，和黄药师一样孤高傲岸，有生之年是不肖于忏悔的。他屡次背叛自己的宗教，说明他也是一名无神论者。他的遗著曰《忏悔录》。上下两部，84年人民出版社版本的800多页。看了看头都大了，实在看不下去了。我讨厌这种冗长累赘的叙述，也讨厌那种基督教徒躲进暗室似的的臆测的回忆与懊悔。《忏悔录》就是这样一部作品，在这本书里卢梭不厌其烦的追溯自己一辈子所干过的任何一件事情，好事坏事大事小事，流水帐的记录，而很多时候我看见了一个真实得可怕的卢梭。一个用臆测和回忆装扮起来的真实。
冯小刚说：出书就好比脱衣服，在这本书（《我把青春献给你》）里，我脱下了棉袄，甚至连毛衣都脱了，只穿件体恤。这话说得好，放卢梭那儿，连裤衩都脱了。
黄药师的忏悔就等于是部三级片，有点意尤未尽的意思；而卢梭的忏悔就等于是部A片，肉搏相见，太彻底也太不可相信了。
有趣的是黄药师和卢梭都喜欢音乐，黄药师吹的碧海潮生曲应该很好听（只要不带内力）；卢梭发明了一种简易记谱法。
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虽千万人吾往矣